在我看来，这些论述乃是奥伊肯的这本小册里的最彩段落。在一个信仰失落和心灵不安的时代，他没有向世人推销一救世良策，而是鼓励人们自救。的确，就最层的神生活而言，时代的区别并不重要。无论在什么时代，每一个个都必须并且能够独自面对他自己的上帝，靠自己获得他的神个。对于他来说，重新占有神生活的过程也就是赋予生活以意义的过程。于是，生活的意义和价值何在这一问题的答案便有了着落。

也正是从这广义的宗教神发，我们就不会觉得自己的任何神努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的神目标的实现始终是极其有限的。但是，由于我们对作为整的神生活怀有信念，我们就有了更广阔的参照系。我们的世界并不是整个实在，而只是它的一个分，因此，在衡量一神努力的价值时，主要的标准不是前的效果，而是与整个实在的关系。正如奥伊肯所说的：“倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能，在更广大的范围内却能够得到理解。”我们当然永远不可能证明所谓大全的神质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣存在，这信念将使我们的人生有意义。而且我相信，倘若怀有这个信念的人多了，人必能步，世风必能改善。如果产生了这样的结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个神的大全，又有什么要呢？

事实上，不但宗教，而且人类神活动的一切领域，包括德、艺术、科学，只要它们确实是一神的活动，就都是以承认作为整的神生活的存在为前提的，并且是这个整的某现。如果没有这个整在背后支持，作为它们的源泉和据，它们就会丧失其神内容，沦为世俗利益的工。在此意义上，一广义的宗教神乃是人类一切神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、德、艺术、科学真正当作神事业和人生使命的人，必定对于神生活的独立价值怀有定的信念。在神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、原是一，一切努力都现了同一永恒的追求。

奥伊肯把每一代人对神生活的实现称一场“革命”并且呼吁现代人也行自己的这场革命。事实上，无论个人，还是某一代人，是否赢得自己的神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。一个赢得了神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”但他同时还拥有“永恒的现在”即那个“包一切时代、包人类一切有永恒价值的成就在内的现在”他的生活与人类神生活历史乃至宇宙生命有着内在的联系，他因此而有了一屋建瓴的立场，一恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只能随波逐，得过且过，盲目地度过自己的一生。

四

三

在实际生活中，有无神生活之大差别会到显现来，我从奥伊肯的书中再举一例。人们常说，挫折和不幸能够提人的神。然而，奥伊肯指，挫折和不幸本并不有这优。实际的情形是，许多缺乏内在的神活力的人被挫折和不幸击倒了。惟有在已经拥有神活力的人上，苦难才能一步激发此活力，从而带来神上的收获。

奥伊肯对于基督教的现状并不满意，但他度赞扬广义的宗教对于人类的教化作用。他认为，正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，持了动机纯洁本的绝对价值，给生活注了一尚的严肃，给了心灵一真正的神历史。在奥伊肯看来，宗教本的重要是超一切宗教的差异的，其实质是“承认一独立的神力量存在于内心中，推动这神发展的动力归结底来自大全，并分有了大全的永恒活力”

神生活既是个人的最内在的本质，又是宇宙生命的显现，那么，我们每个人是否就自然而然地拥有了神生活呢？奥伊肯对此作了否定的回答。他指，神生活并不是一自然延续的化，或一可以遗传的本能，也不是一能够从日常经验的活动中获得的东西。毋宁说，正因为它极其内在而刻，我们就必须去唤醒它。人类神追求的漫长历史乃是宇宙生命显现的轨迹，然而，对于每一个个来说，它一开始是外在的。“从神上考虑，过去的收获及其对现在的贡献无非是些可能，它们的实现有待于我们自己的决定和首创神。”每一个个必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”神生活，从而获得一神个。奥伊肯的结论是：“神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得。”

的独立价值，他就不可能彻底告别形而上学。